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人生价值之目标的显著差异。在西方宗教中，信奉天帝神灵的主要目的有时并不是为了求得此世的幸福，而是为了死后的解脱。而在中国，人的生活本身就是一切，现世的生活并不是为了实现彼岸世界的理想。天帝神灵虽然高高...都是很好的例证。据《后汉书·西域传》等史籍记载，汉代佛教最重要的信条即是“精灵起灭，因报相寻”等，袁宏的《后汉纪》卷十中也说：“又以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应……故王公大人观死生...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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赴西藏，在拉萨、昌珠、琼结等地传授禅门，王锡随往。经过摩诃衍师徒的努力，汉地禅宗思想在吐蕃中得到迅速发展，影响颇巨。在汉僧与印度僧之大辩论中，王锡又与摩诃衍一道申述了汉地禅宗的见解。返回敦煌后，著成《...783年）四月，放先没蕃将士僧尼等八百人归还，报归蕃俘也。”贞元二年（786年）吐蕃占领敦煌后，与汉地佛教有了更密切的接触，如当时的汉僧昙旷即受到吐蕃赞普的邀请入藏传教，只是由于身患疾病，“气力转微”而...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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、不义、内乱以及自汉律确立的“亲亲得相首匿”制后的亲属容忍、禁止亲属相告的律法规定，无不体现了对侵害伦理亲情即广义的“人情”的保护。元人柳贯《故〈唐律疏议〉序》云：“然则律虽定于唐，而所以通极乎人情、...心求守志，情愿事姑”。
（5）“情欲”及“性情”例。如残卷第104行的“春情易感，水情难留”。前一个情字，其内质作情欲解方当，后一个情字宜作性情看才恰切，意为水性杨花类。
需要指出的是，...
王斐弘
|五明研究|
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虽然我也给了，但心里有悭贪，在布施的前、中、后的过程中，有悭贪在心里活动，让心不清净。如果破掉了悭贪的障碍，布施的心就清净。
总之，六度的违品——悭贪等承许是烦恼障。无论...的。如果自己的心什么都不知道，那破什么？连靶子都没有，怎么会在破后能引起无我，这叫糊里糊涂的中观。所以，如果没有现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。
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益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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接受罪业成熟后的果报，从而消除往昔所欠的业报。
痛苦在无形中告诉我们：面对痛苦本身，就是偿还果报。就像粮食成熟的时候，它的种子也不存在了一样。感受痛苦以后，很多罪业也随之而清净了。承受就是消业，...训练。任何一个修法，都应持之以恒，并坚守先易后难的次第。先从比较小的轻微痛苦入手，经过天长日久的积累，才有可能把一个巨大的痛苦转为道用。若能按此原则长期坚持修下去，效果会非常明显，遇到痛苦的时候，就能...
慈诚罗珠堪布
痛苦|幸福|慈诚罗珠堪布
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